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79.章太炎：《复仇是非论》，《章太炎全集·太炎文录初编》，第282页。

值得重视的是，随着研究的深入，出现了生态儒学，这是儒学研究和发展的新突破，具有重要意义。这里涉及的问题，不仅仅是儒学能不能开出科学与民主之花，而且有更深层次的目的性问题，比如人在自然界的地位和作用，以及人生的价值和意义一类的根本问题。

自然界是一切生命的创造之源，具有生命创造的法则，称为生道，天只是以生为道（程颢语）。按照儒家的设想，政统必须以道统为价值指导，而不是相反。人有天赋的权利，却没有对自然界的任何责任和义务，人依靠理性，能够认识和征服自然界，为自己的利益服务。前者是形而上学的，有理想主义成分，后者则只求实用方便。这就是现代新儒家所做的工作。

儒家所倡导的这套精神价值，主要是由社会精英承担的，这就是精英儒学。如果说在儒家的某些原始经典中，有这方面的内容，那么，孔子正式创立儒学之后，除了汉代的董仲舒（董仲舒也不能归结为纯粹的宗教家）之外，就没有人持这种主张了，包括孔子本人。46.章太炎：《建立宗教论》，《章太炎全集?太炎文录初编》，第429页。

章太炎甚至在很长一段时间容忍了今文家素王观，但对孔教的否定态度是一生不变的。可见经外并没有史，经就是古人的史，史就是后世的经。[51] 在第二篇《孔教会序》中，康有为说，现在中国社会普遍羡慕欧美，但不知道欧美的发展是政治、物质和教化的并立，而政治与教化则是互相依赖的。见汪荣祖：《康章合论》，新星出版社2006年版，第17页。

83.章太炎：《答康有为论革命书》，《章太炎全集·太炎文录初编》，第179页。梁大骇曰：‘吾辈食毛践土二百余年，何可出此诳语。

章太炎主张革命反对保皇，并以历史民族来对治康有为的文化民族观念。34.谭嗣同：《仁学》三十一，《谭嗣同全集》，下卷，中华书局1981年版，第339页。84.康有为：《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书》，《康有为全集》，第六集，第315页。在湖北期间，他并不愿意附和张之洞的幕僚们对康有为的攻击，在1899年发表于《台湾日日新报》上的《〈康氏复书〉识语》一文中，章氏回忆道：曩在鄂中，时番禺梁鼎芬、吴王任俊、秀水朱克柔皆在幕府，人谓其与余同术，亦未甚分泾渭也。

在第一篇《孔教会序》中，康有为尤其强调了国教是中国之魂，唯有此魂，令人缠绵爱慕于中国者哉？由此缠绵爱慕之心，而后与中国结不解之缘，而后与中国死生存亡焉。对此，章太炎回应说，如果从实践效用的角度看，经典的价值甚至比不上法吏，因此，学者的使命在于实事求是。当其有德，则夷狄谓之中国。18.《客帝》一文载与《訄书》初刻本，1904年重订本出版将此文刊落，并著文《〈客帝〉匡谬》，以示与自己过往的政治立场告别，也就是与清政府彻底决裂。

章太炎之所以用王莽来比拟康有为，是因为康有为在《新学伪经考》中说刘歆伪造《左传》是为了助王莽篡汉，在这里是拿王莽来比喻康有为着力维护的光绪帝，认为光绪身上并无天命。对‘史可以有不同的理解，对‘历史的理解只有一个，那就是遥远的古代。

孔氏之教，本以历史为宗，宗孔氏者，当沙汰其干禄致用之术，惟取前王成迹可以感怀者，流连弗替。所以汉朝刘歆作《七略》，一切记事的史，都归入春秋家。

不敢毁弃的旧章，就是孔子所记载的历史。问者认为，如果就记事而言，司马迁和班固都要优于孔子，所以说经典的意义在于讬之经来传达价值。他说孔子不语怪力乱神，他主张述而不作，故以德化，则非孔子所专。的确，1905年之后的预备立宪过程中的皇族内阁的出现，也证明了章太炎的预先性。当其无道，则中国亦谓之夷。而在《客帝》中接受以文王为孔子，以孔子为天下之共主，也受康有为《春秋董氏学》的影响。

68.陈壁生：《章太炎的新经学》，《中国哲学史》2013年第2期，第127页。20世纪初孔子形象的迅速低落也与日本在脱亚入欧的过程中，对于孔子和儒家的否定有关。

为此，梁启超在他主持的《清议报》上发表了《中国积弱溯源论》，认为中国的落后主要是因为慈禧等人的专权，若能把权力还给光绪皇帝的话，便可转弱为强。或曰：子与工部，学问涂径故有不同，往者平议经术，不异升元，今何相昵之深也？余曰：……所与工部论辩者，特《左氏》《公羊》门户师法之间也，至于黜周王鲁、改制革命，则未尝少异也……，学无所谓异同，徒有枉直焉耳。

但他又说，孔子并不是一个好的宗教榜样，因为他是一个没有勇气善于钻营的人。仁俊上院，节庵正要求拿办。

他将之概括为保生命不保权位，这个说法所针对的是戊戌前康有为创立保国会时所提出的保中国不保大清的说法。他所讽刺的七类政党中，首当其冲的就是康有为所代表的维新党。张乃馈章以程仪五百两，使夏曾佑、钱恂讽其离鄂。21.彭春凌说，以孔子后裔为天下共主与章太炎革命时期的排满主张不矛盾，反而能为其革命主张提供基础。

）（据马勇的整理，与庞注略有出入：盖素王者，其名见于 《庄子》，《天下》篇。古者民知渔猎，其次畜牧，逐水草而无封畛。

他们或合或分，但都具有超越同时代人的人类性的视野，并为我们描绘了平等、自由的未来世界图景。驰骋欧美，乃仆夙愿，特有待耳。

章太炎认为康有为对革命者提出了过高的智力和道德的要求。[46] 不同的宗教虽然信仰形态各异，但最终目的是要建立有益于人们生活的道德准则。

君以名桎臣，官以名轭民，父以名压子，夫以名固妻，兄弟朋友各挟一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎。[7] 相比于当时其他的彊臣，张之洞似乎投入了更多的精力在思想意识领域，在广州和武昌主政期间，延募了各类人士，以致在他周围学人聚集。二是民智要待革命来开启。康有为之所以依然相信光绪，完全是为了自己的私人前途，即希望在这个机缘中获得机会，且从此成为彼固终日屈心忍志以处奴隶之地者尔。

[5] 章太炎在1897年创刊的《经世报》上连续发表《变法箴言》和《平等论》，主张要躬行变法，去君臣、绝父子、齐男女。[99] 章太炎亦以世界各国的历史特别是日本的历史为例来论证暴力的合理性。

会谭复生来自江南，以卓如文比贾生，以麟文比相如，未称麦君，麦忮忌甚。但是这样的思想进程也有反复，欧洲出现了基督教，儒道发展到汉代，哲学又复归到宗教。

章太炎认为既然经典毁于秦火，为何那些纬书能独存，而今文一般都有明确的师承，纬书的师法何在呢？可见纬书乃后人假托。不过维新运动的失败和随后清政府的荒蛮表现，让他埋在心里的仇满意识又得到激发。